حكم تخصيص #شهر_رجب بالصيام

 حكم تخصيص #شهر_رجب بالصيام

(بمعنى أن يخص بالصيام؛ لأنه شهر رجب...)

تخصيص يوم أو شهر بعبادة لابد فيه من دليل شرعي؛ لأن المشرع هو الله وحده، ومن خصص بلا مخصِّص فقد شرَّع.

وتخصيص شهر #رجب بصيام تخصيص بلا مخصص، وهو ممنوع شرعا..

ثم إن هذا الشهر كان يعظمه أهل الجاهلية، وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان ينكر على من يصوم فيه، ويقول:(لا تشبهوه برمضان).

وعن خَرَشةَ بنِ الحُرِّ قال: ((رأيتُ عُمَرَ يَضرِبُ أكُفَّ النَّاسِ في رَجَبٍ، حتى يَضَعوها في الجِفانِ، ويقولُ: كُلُوا؛ فإنما هو شهرٌ كان يُعَظِّمُه أهلُ الجاهليَّةِ)) أخرجه ابن أبي شيبة 

فمن عظم هذا الشهر بالصيام كان قد عظمه بلا مسوِّغ شرعي، وفيه مشابهة لأهل الجاهلية في التعظيم، والتشبه بهم حرام..

وللأسف قد أحدث بعض الناس في هذا الشهر بدعا، وهي فرع تعظيمهم له تعظيما غير شرعي..

ومن تلك البدع: صلاة الرغائب، ودعوى أن الاسراء والمعراج وقع في هذا الشهر ويخصون ليلته بعبادات واحتفالات..

ورتبوا على هذه البدع بدعا أخرى، وهذا كله من استجراء الشيطان !

والواجب الحذر من ذلك...

وأذكر قاعدة وهي : كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها..

وأما من صام شهر رجب كله؛ لكونه من الأشهر الحرم التي ورد التنصيص باستحباب صيام شهر محرم ويقاس عليه بقية الأشهر الحرم؛ بجامع كونها محرمة، أوللأحاديث العامة المرغبة في الصيام..

فقد جوزه الجمهور وكرهه الحنابلة...

والأقرب الكراهة للعلل الآتية:

١-التشبه بأهل الجاهلية في تعظيمه؛ فصيامه كاملا يجر إلى تعظيمه كما يعظمه أهل الجاهلية. 

٢-خشية أن يتخذ عيدا.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: « كَانَ ابْنُ عَبَّاسِ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ؛ لِئَلَّا يُتَّخَذَ عِيدًا»

٣-عدم تشبيهه برمضان.

عن أبي بَكْرَةَ، أنَّه دَخَل على أَهْلِهِ وعندَهم سِلالٌ جُدُدٌ وكِيزانٌ، فقالَ: ما هذا؟ فقالُوا: رَجَبٌ نَصُومُه، فقالَ: «أجَعَلْتُمْ رَجَبًا رمضانَ؟!»

ومن أقوى ما احتُج به لمذهب الجمهور: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة “إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان” حيث يفهم منه أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبًا به.

والجواب عنه: أنه ليس فيه دليل على جواز الصيام؛ لأنه ليس هو المقصود الذي سيق الحديث لأجله، فالحديث سيق للترغيب في الاجتهاد في شعبان ولم يُسق لبيان حكم الصيام في رجب.

ثم إن هذا المفهوم عارضه ما هو صريح من فعل الصحابة. 

وأما صوم بعض أيامه من غير اعتقاد فضيلة خاصة فيه

فيجوز..

والخلاصة: أن الأحوال في تخصيص شهر رجب بالصيام

الحال الأولى: أن يصام كله أو بعضه؛ لأنه شهر رجب..

بمعنى إذا سألت الصائم لماذا خصصته بالصيام؟

فيجيب لأني أعظم هذا الشهر لكونه رجب، فجعل تعظيم الشهر سببا لتخصيص بعض الأعمال الصالحة...

فهنا يحرم الصيام؛ لأن تخصيص الزمن بالأعمال الصالحة تشريع من دون الله..

الحال الثانية: أن يصام كله؛ لكونه من الأشهر الحرم التي ورد فيها ما يدل -قياسا- على استحباب الصيام فيها، ولما ورد فيها من تعظيم الأجور كيفا..

فهنا جوزه الجمهور، وكرهه عمر وابن عباس والحنابلة

والأقرب عندي الكراهة ...

الحال الثالثة: أن يصام بعضه؛ لعموم الأحاديث المرغبة في الصيام..

فهنا يجوز بالنظر إلى استحباب الصيام لا بالنظر إلى خصوص الشهر...

الحال الرابعة: أن يصام بعضه؛ لاعتقاد ورود فضل خاص في صيام هذه الأيام..

فهنا لا يجوز؛ لعدم ورود فضل خاص للعمل فيه، واعتقاد الفضل فيما ليس فيه فضل تشريع من دون الله...

كتبه د. أحمد محمد الصادق النجار

هل في الزيتون زكاة؟

 هل في الزيتون زكاة؟

اختلف الفقهاء في هذه المسألة بناء على اختلافهم في علة وجوب الزكاة في الزروع والثمار
بعد  اتفاقهم على وجوب الزكاة في الشعير والبر والتمر والزبيب...
فذهبت الأحناف إلى أن العلة هي ما أُخرج من الأرض واستثنوا بعض الزروع...
وذهبت المالكية وصاحبا أبي حنيفة والشافعية إلى أن العلة هي الاقتيات والادخار
وذهبت الحنابلة إلى أن العلة هي ما ييبس ويكال.

ولما كان الزيتون:
١-مخرجا من الأرض، داخلا في عموم قوله تعالى:[ومما أخرجنا لكم من الارض]
٢-قوتا مدخرا؛ لانه يمكن ادخار الزيت، فأشبه التمر والزبيب.
ذهبت الحنفية والمالكية والشافعي في القديم ورواية عن أحمد إلى وجوب الزكاة فيه
ورويت روايات (عن بعض الصحابة، وفي سندها مقال..
وقال البيهقي في السنن الكبرى:( وأصح ما روي في الزيتونة قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون أن تؤخذ من عصر زيتونه..)

ولما كان لا يدخر يابسا فأشبه الخضروات ذهبت الحنابلة إلى أنه لا زكاة فيه.
هذا هو سبب الخلاف وما ترتب عليه من أحكام..

وإذا نظرنا إلى أن من مقاصد إيجاب الزكاة سد حاجة الفقراء
والفقراء يحتاجون إلى كل ما يقتات ويدخر، كان سد حاجاتهم في المقتات المدخر من مقاصد الشارع في الزكاة
فعلى هذا تجب الزكاة في الزيتون إذا كان مقتاتا مدخرا
إلا أن المالكية نوزعوا في كون الزيتون مقتاتا في عرف الناس فهو لا يتغذى عليه وحده وإنما هو إدام.

وإذا كان كذاك كان قد انتفى في الزيتون وزيته أحد جزئي العلة وهو الاقتيات به وحده في عرفنا فحينئذ لا تجب فيه الزكاة، ولم يدخل في معنى المتفق عليه.
إلا أن الأحوط وخروجا من الخلاف وشكرا لنعمة الله: إخراج الزكاة منه...

ونصاب الزيتون خمسة أوسق وهو ما يعادل 611 كيلو جرام تقريبا
أو أربعين مرطة.

وهل تؤخذ زكاته من الحب أو من زيته؟
ذهب المالكية إلى أن الزكاة تخرج من زيته بعد عصره إن كان مما يعصر؛ لأنه هو المقصود بالادخار، وإلا فمن ثمنه
فالنصاب ينظر فيه إلى الحب، والإخراج يكون من الزيت
وأما الشافعية فلا يتعين عندهم في الإخراج أن يكون من الزيت.

كتبه
د. أحمد محمد الصادق النجار 

ما حكم الطابور في العزاء؟

 ما حكم الطابور في العزاء؟

ما حكم الوقوف في الصفوف للعزاء؟

(جائز خارج المقبرة بعد الانتهاء من الدفن والدعاء للميت إذا لم يعتقد أنه سنة ولم يجر إلى مفسدة)

وتوضيح ذلك:
جاء في النصوص الشرعية ترغيب المسلم في تعزية أخيه ولم يحدد لها وسيلة معينة، مما يدل على أن مقصود الشارع فيها التوسعة وترك الأمر لاجتهاد الناس وعاداتهم بما لا يكون فيه محظور شرعي.
فالمهم أن تحصل التعزية من غير تخصيص وسيلة دون غيرها وألا تشتمل أو تؤدي إلى محظور شرعي.

ونظيره أمره بالوضوء من غير أن يحدد وسيلة؛ مما يدل على ترك الأمر لاجتهاد المتوضى في اتخاذ الوسيلة فسواء توضأ غرفا أو بالصنبور وسواء كان بماء البحر أو من البئر كل ذلك محقق للأمر الشرعي والمقصود منه.

وإذا نظرنا إلى المقصود من التعزية وجدنا أن المقصود هو تسلية المصاب وتذكيره بالصبر، فكل ما يحقق هذا المقصود ويتحقق به استحباب التعزية فإنه يكون جائزا إذا لم يعتقد فيه أنه مستحب أو يجعل عبادة او يشتمل على منهي عنه
وبقيد آخر ألا يجر إلى مفسدة...
لا سيما إذا اشتمل على ما فيه تخفيف على الناس وتيسير عليهم؛ إذ إن وقوف أصحاب المصيبة في مكان واحد يسهل على الناس تعزيتهم، فيدخل في عموم قوله تعالى[وما جعل عليهم في الدين من حرج]
على أن يكون ذلك خارج المقبرة وبعد الانتهاء من الدفن والدعاء للميت بالتثبيت وإلا كان مكروها.

وأما ما نراه من انصراف الناس عن الدعاء للميت بالتثبيت والانشغال بالتعزية فهو مخالف للسنة الثابتة، فقد روى أبو داود في سننه عن هانئ مولى عثمان عن عثمان بن عفان قال كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال " استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل. "(أخرجه أبوداود (3221)
وقد كره الحنفية والمالكية التعزية في المقبرة؛ لكونه يشغل عن هذه السنة.

كتبه
د. أحمد محمد الصادق النجار